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中国伊斯兰名着典籍:王岱舆与他的三部传世之作

 作者:佚名  来源: 中穆推荐 中穆商城  点击:  评论:0 时间:2019-10-15 20:33:55

明代中叶兴起的“经堂教育”和明末清初的“以儒诠经”活动,是伊斯兰在中国本土化进程中的最为显着的标志。在此阶段也产生了一批经学大师,他们不仅具备扎实的经学功底,而且还有着深厚的汉学造诣,除讲经传道外,也为后人留下了颇丰的着作。之前推荐过——刘智和他的天方三部曲当属其中,今天我们再推荐一位集大成者——王岱舆和他的三部传世之作。

坊间有这样的传言:“为人不识王岱舆,便称回回也枉然”;也有“前有胡登洲,后有王岱舆”的赞誉。王岱舆是当之无愧的回儒第一人,他的言论及着作使得伊斯兰教文化开始步入中国哲学思想的论坛,并开启一代新风。

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在中国伊斯兰发展史上,王岱舆是以汉文者述、以中国传统思想系统地闸释伊斯兰教义的第一人。他开启了"以儒诠经"的先河,并且构造出一个比较完整的中国伊斯兰教义学、宗教哲学思想体系,代表着伊斯兰教在中国的发展方向,为伊斯兰教的中国化提供了坚实的哲学理论基础,同时又丰富了中国哲学思想宝库。从此以后,中国伊斯兰发展史掀开了崭新的一页。王岱舆及其作品在中国思想哲学史上有着极其重要的史学价值和无法估量的学术地位。

王岱舆传世之作主要有三部,其中《正教真栓》是一部讲述宗教学理和修持的着作;《清真大学》是一部专门系统论述伊斯兰教哲学的书籍;《希真正答》由其弟子伍连城汇集而成,是一部以问答、辩论方式进行阐述的有关教义学方面和与其他宗教相互辩驳的文章。

三部着作,原文均为文言文,若无古文基础,读起来很费解。给大家推荐的这套王岱舆三部着作合集,是由刘介廉文化研究所整理汇编出版,除了古文原文外,还增加了白话文的译文和注解,易于阅读。


王岱舆生平简介

王岱舆(约1584-1670),金陵(今江苏省南京市)人,中国明末清初着名的思想家、哲学家、译着家、教育家,是中国历史上第一个"以中土之汉文,展天方之奥义"的学者,名涯,字岱舆,号"真回老人"。

其先祖系天房人(阿拉伯),明洪武年间来华朝贡,因精于天文历算,被授职饮天监,赐居京师(今南京),准免徭役,与国始终。

他自幼从师经学大师胡登洲四传弟子马实君学习有关阿拉伯、波斯等语言的伊斯兰教典籍。长大后学习中国传统文化的基础性内容,并于盛年时期开始攻读中国儒家性理学说、及各家经史子集,并涉猎佛、道理论着作,被世人誉为"博通四教(指儒、释、道、回)"的伟大学者。

清顺治二年(1645年)五月,清军攻陷南京,他举家迁居北京。在此期间,他除从事译着外工作外,还在马思远学馆授课。后于顺治十四、五年间在北京病逝。死后葬于北京三里河被称为"香李"氏家族的墓地。

他毕生致力于伊斯兰教经籍的研究与译着,还与人公开辩论,阐释伊斯兰教的教义理论,批驳儒、释、道中有关"理气、空无"的理论。在彼此批驳辩论中,旁征博引,相互对比,言语犀利,侃侃而谈,颇具思辨特色,一时被传为佳话,世称"岱舆盘道"。

他的言论及着作使得伊斯兰教文化开始步入中国哲学思想的论坛,并开启一代新风。他是中国伊斯兰教学术研究的先驱者,他将伊斯兰教教义与中国传统文化相结合,阐述了伊斯兰教的本体论、宇宙论、认识论,为建立中国伊斯兰教哲学与教义学的框架,奠定了理论基础。

被后世学者誉为"发人之所未发,言人之所不敢言,正教光辉,因之昭着"。称赞他"盖自正教入华以来,一人而已"。其所处时代也被称作中国伊斯兰教学术研究史上的第一个文艺复兴的时代。

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三部传世着作简介

一、《正教真铨》

《正教真栓》,顾名思义,是旨在阐释伊斯兰教的真切理论和深奥精义,是一部用中国传统哲学思想系统阐释伊斯兰教的哲学专着,也是第一部全方位、大篇幅介绍伊斯兰教的中文书籍,它开启了我国知识分子用自己的母语(汉语)注解阿拉伯、波斯伊斯兰典籍的先河,也是中国传统文化与伊斯兰文化一次大的融合,不但强化了中国人对伊斯兰教文明的理解,还有力地补充了我国传统文化在信仰体系的不足,它是中华民族传统文化的重要的组成部分,也是我国哲学思想史上的一座里程碑式的作品。

该书内容分为上、下两卷,共四十章,上卷主要讲述关于"真一"、"元始"、"前定"、"普慈"、"真赐"、"真圣"等哲学概念,阐明了造物主的存在和独一以及有关认识论方面的问题;并通过"似真"、"易真"、"昧真"、"迥异"等内容,讲述了在认识造物主存在和独一方面所出现的混乱现象,并指出伊斯兰教与其他学说的重要区别;最后通过"性命"、"真心"、"生死"、"人品"、"夫妇"、"仙神"、"正教"、"正学"、"回回"、"作证"等内容,阐释了有伊斯兰教求学问答、明心净性的理论。

下卷则主要通过"五常"、"真忠"、"至孝"、"听命"、"首领"、"友道"、"取舍"等内容,阐述了有关人伦社会中所应遵循的伦理纲常制度;并通过"预备"、"参悟"、"正命"、"今世"、"后世"等内容,讲述了伊斯兰教修持正教功修的具体办法和方式,从而指明人生回归后世的终极指向;最后通过"利谷"、"博饮"、"风水"、"宰牲"、"荤素"等内容,全面介绍了伊斯兰教有关日常生活领域中的主要禁忌。

该书是一种用儒家传统思想注解并互相补充的带有浓厚地区特色的中国式伊斯兰教理论,通过用汉文宣传的通俗化手段,将中国传统儒家思想与伊斯兰教教义相互融合,相互印证,开启了"以儒诠经"的先河。它既是中华民族宝贵的精神财富,也是整个人类智慧的结晶。还将伊斯兰教的性理学说与儒家的性理学说结合起来,从而丰富了中国哲学关于性理学方面的内容。大量吸收和利用儒、释、道的哲学概念,丰富了中国伊斯兰教的教义体系。

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二、《清真大学》

《清真大学》是一部具有纲领性的、着名的中国伊斯兰教哲学着作。该书全面阐释了中国伊斯兰教哲学本体论、宇宙论与认识论的基本概念,以及"真一"、"数一"、"体一"三个概念及其相互之间的关系。

阐述了"真一"乃无始之原有,是宇宙万物的本原;"数一"乃有始之原宗,是无形和有形万物的根源;"体一"乃真主元机之古册,是通过自身体认造物主的单另独一。

全书共分五篇:第一篇为"题纲",总说该书的主要内容和认主学上的重要性;第二篇是"真一",分为三章,通过"本体"、"本用"、和"本为"的阐释,讲述了造物主造化万物的内显次序;第三篇是"数一",分为三章,通过"元勋"、"代理"、"代书"的阐释,讲述了造物主造化万物外显次序;第四篇是"体一",分为三章,通过"知认"、"见认"、"续认"的阐释,讲述了有关人们认识造物主的次序和方法;第五篇是"总论",通过"真一"、"数一"、"体一"的综述,阐释了它们彼此之间的重要关系。

该书内容全面系统,论证严密,结构严谨、论点突出、语言质朴,逻辑思辨性极强。该书旨在"显正道之光明,驱异端之讹谬",论证可谓"精详直达本原",它也是中国伊斯兰教历史上一部系统论述宗教哲学的专着,具有极高的史学价值。

三、《希真正答》

《希真正答》是中国伊斯兰教教义学着作,是由弟子伍连成等对其老师的日常言论、对问辩答、以及相互之间辩论的记录,后期经过整理编集,最终汇集成一部通过一问一答的方式宣传伊斯兰教教义的着作。

《希真正答》连同《附录》、《剩语》共记载了王岱舆与弟子、学者、僧人、道士、绍绅等之间的二百余段问答,其内容涉及伊斯兰教义学、教法学、伦理、习俗等,以及儒释道的众多理论思想,体量极为庞杂,往往在一个专题中又包含几层意思。

有的问题极为尖锐,被马忠信在《序言》中称为:"其中所载,皆人所罕问,亦人所鲜答者。",但王岱舆能够依据伊斯兰教哲理予以明确的而清晰的答复;有的采用正面阐释、侃侃而谈;有的采用设问或反问的方式,彼此之间针锋相对,言词犀利,节奏强烈,足见其学识渊博、思维敏捷,具有极强的应变和逻辑思辨能力。

该书从根本上阐发了中国伊斯兰教的宗教哲学体系,后人评价该书为:"涉海之津梁,迷途之指南",在阐释伊斯兰教哲学方面具有:"抉微悉奥,探赜钩深,单词悟道,数语解颐"的功效。该书也是对其着作《正教真栓》、《清真大学》的通俗阐释。在北方人们中传有"王岱舆盘道"的说法,指的正就是这部辩论集子。